Le Tanger d'aujourd'hui

Il n'est pas facile de naître dans une ville comme Tanger, encore moins d'y grandir et de s'y sentir partie intégrante ; elle abrite des sentiments et des sensations contradictoires, disons semblables au caractère qui compose son peuple. Passer d'une vieille médina pleinement méritée dans sa définition à une modernité insultante en matière de mètres est pour le moins déconcertant, mais c'est aussi, sur un plan intime, s'identifier à Tanger. Que sommes-nous, ou plutôt qui nous avons laissé être Tanger ? 

Mon humble avis vient après une longue réflexion méditée qui, bien que pleine de tendresse, est aussi pleine de méfiance ; ce n'est pas une réflexion auto-imposée, mais une parenthèse de réflexion nécessaire qui m'a donné la vie après 4 ans d'éloignement de ma ville.  

Il y a une part irrémédiable de tout Tanger qui nous relie à toute son histoire passée, comme si c'était une ville de fumée et de rideaux qui se dissipent selon qui regarde.  

Je ne peux pas penser à Tanger sans que ma mémoire ne recrée fictivement des scénarios internationaux que je n'ai même pas vécus, que l'on m'a simplement raconté, que j'ai lus et dont je marcherai à nouveau dans les rues. Ce Tanger international, dont nous ne voulons plus, mais qui était, et peut-être n'avons-nous jamais cessé de le laisser aller en paix, avec suffisamment de mémoire pour savoir que c'est un passé exceptionnel mais que néanmoins « les temps d'avant n'étaient pas toujours meilleurs ».  

C'est pourquoi, même en connaissant l'immense bagage culturel et intellectuel qu'impliquait le séjour de Matisse dans un hôtel, Paul Bowles et ses mille aventures, Virginia Woolf, et d'autres personnages, je ressens la profonde colère qu'ils continuent à occuper les couvertures de ma ville, les noms de ses nouveaux lieux culturels, perpétuant ainsi une ville internationale fictive qui était alors gouvernée par 10 pays et qui, pourtant, est aujourd'hui une ville marocaine et appartient au Maroc.

La mémoire coloniale est-elle importante ? Bien sûr, mais ce n'est jamais juste. Ce n'est pas juste pour ceux qui sont nés marocains dans un protectorat et dans un statut de ville où l'égalité brillait par son absence, où Tanger était plus une ville d'étrangers que de ses propres natifs. La mémoire coloniale de mon Tanger n'est pas juste, parce que je connais mieux Virginia et Jane qu’Aicha ou Fatima, ou bien c'est Virginia et Jane qui parlent d'Aicha ou de Fatima, et elles font partie elles aussi de ce Tanger international dont elles ne sont pas seulement des personnages secondaires, mais qui sont effacées de leur propre histoire. Ce n'était pas leur moment, bien que ce soit leur maison qui ait servi de décor au film, au livre, à l'histoire, à l'anecdote.  

La mémoire coloniale de Tanger n'est pas juste, elle ne nous parle pas de la réalité qui a fait que deux personnes d'origines, de religions ou de classes sociales différentes ont pu tomber amoureuses. Elle ne nous parle pas du classisme éducatif qui s'est instauré et qui a différencié les enfants des plus intégrés au protectorat des « moins ». Il ne nous parle pas du racisme qui a ensuite déclenché de graves complexes sociaux dans la société autochtone entre plus de blancs et moins de blancs.

Nous ne savons pas en détail ce qu'une telle colonisation multiculturelle et donc multi-impositive impliquait, ni ce qui était gravé dans la société de tout cela, nous continuons juste à voir des œuvres, des peintures et des livres qui sont ce rêve de cannabis, de sexe et de téléphone rouge qui a fini par devenir la phrase de la ville. Beaucoup de fêtes d'un coût insultant, beaucoup de visages familiers avec un passé effrayant surtout. 

Personne ne nous demande qui a vécu à Tanger 4 générations plus tard quelle était l'histoire de nos grands-parents, car ils avaient des noms et des prénoms d'origine. Notre identité a été effacée de notre mémoire dans un effort forcé pour se vanter d'une histoire qui n'est pas celle de notre ville, mais de son élite étrangère. Nous avons été contraints de croire au mythe éternel des merveilles, à tel point que nous ne pouvons pas comprendre pourquoi il était si inconfortable pour beaucoup d'entre nous de vivre cette « non-internationalisation de Tanger ».

Tanger International n'était pas seulement atteint par une merveilleuse lumière, mais c'était aussi un étang légal, un lieu de reproduction pour tout fugitif ou toute forme de débauche. Et cela fait également partie de notre histoire.  

À mon avis, nous devons réinventer le Tanger dont ceux d'entre nous qui sont encore en vie aujourd'hui ont besoin et qui, pourquoi pas, peut être le Tanger du présent ; son islamisation, son inégalité sociale et ses problèmes sont au centre du changement, des couvertures, des livres, et ne sont pas aussi attrayants que le nouveau front de mer, le Hilton ou ses nombreuses franchises pour les riches. Mais c'est le Tanger que nous nous devons maintenant, c'est le seul que nous pouvons juger, travailler, analyser, recréer, inventer et valoriser.

Le Tanger d'aujourd'hui compte aussi des acteurs, des actrices, des peintres, des écrivains, des professionnels jeunes et adultes qui ont un travail merveilleux à exposer au monde, des gens pleins de lumière, de désir et d'ambition, qui ne sont pas Bowles, ou Woolf, ou Capote, et Dieu merci, mais des artistes, et aujourd'hui ce doit être Sara, Amin, Mohammed ou Salma. Ils sont aussi Tanger, ils sont les Tanger d'aujourd'hui.

Lien à consulter : http://onorient.com/think-tanger-repenser-la-ville-par-le-prisme-de-lart-et-de-la-culture-21741-20171009