De lecturas, lectores y escritores en el norte de África

L'Espagne, comme des dizaines d'autres pays, n'a pas été épargnée par la pandémie de coronavirus, ni n'a échappé à la « culture de l'annulation » qui se développe et qui encourage les bêtises déguisées en progressisme. C'est dans ce contexte que réapparaît José María Lizundia, un auteur connu pour avoir brisé le moule du politiquement correct. D'origine basque, libéral, cosmopolite, résidant il y a 40 ans sur une île, frontal et politiquement incorrect, José María revient dans les librairies cet été pandémique avec Tanger et Melilla confrontées, d'autres biais symboliques et littéraires.

Lizundia n'est pas accro aux harangues ou aux causes. Dépossédé de cette animosité marocaine qui se sent parfois enracinée dans l'ADN espagnol, il est entré au Maroc par le sud, mais il n'y est pas resté. Bien qu'il évite l'exotisme et les formalités, il s'est trouvé circonstanciellement immergé dans les deux scénarios, les évitant avec humour. Connu par ses essais critiques sur l'activisme espagnol sympathisant du Front Polisario et la structure totalitaire de ce mouvement séparatiste, il n'a pas réglé la question du conflit territorial. José María a désarmé l'histoire de ce projet non viable, raté et improvisé. Et, avec son impertinence habituelle, il a conclu qu'il n'était pas intéressé à proposer des solutions. Il a ensuite quitté le Sahara. Au bord de l'Atlantique, il a traversé le Maroc, se plongeant dans son histoire, sa diversité et son énorme richesse culturelle et littéraire, dans ses écrivains les plus remarquables.

Tanger et Melilla face à d'autres préjugés symboliques et littéraires est le neuvième livre de la Collection d'essais sahariens publiée par Lizundia. Cette collection interdisciplinaire, entièrement consacrée au Maroc, comprend des auteurs ibéro-américains et marocains. José María a choisi deux de ses amis, situés sur différentes rives de l'Atlantique, comme premiers lecteurs de sa dernière création : un écrivain et critique littéraire marocain et un politologue, analyste et lecteur colombien. Les impressions du lecteur seront probablement aussi sur des rivages différents, selon les circonstances de chaque lecteur et la façon dont il se situe et interagit avec un texte et son auteur.

La lecture m'a fait voyager au Maroc, mais cette fois-ci d'une manière différente. Et cela m'a aussi amené à Borges. Au Maroc, en tant que pays d'écrivains et non de lecteurs. Je ne connaissais pas d'autre pays que ce pays du Maghreb où tant de gens sont presque obsédés par la reconnaissance de leur statut d'écrivain. Même le fait que je n'étais pas, d'une certaine manière, semblait me détourner intellectuellement parfois devant plus d'un interlocuteur. Passant à Borges, l'écrivain immortel - cosmopolite pour certains et universel pour d'autres - considère que la grandeur doit se mesurer à ce que l'on lit plutôt qu'à ce que l'on écrit : « On devient grand par ce que l'on lit et non par ce que l'on écrit ». « Que les autres se vantent des pages qu'ils ont écrites ; je suis très fier de celles que j'ai lues ». Le grand poète de Buenos Aires qui est venu poser le pied sur le sol marocain n'est pas sans raison, semble-t-il, à deux reprises, d'abord à Tétouan, capitale du protectorat espagnol, en 1936 et, près de 50 ans plus tard, à Marrakech, en 1984. Le fait est qu'un écrivain est avant tout un lecteur. Certains se demanderont : Quel est le rapport entre ces commentaires et José María et son travail ?

Tanger et Melilla confrontées, d'autres biais symboliques et littéraires peuvent bien s'inscrire dans le sous-genre de la littérature de voyage, mais il s'agit de bien plus que la chronique de quelques voyages à Tanger, Ceuta et Melilla. C'est une critique et une analyse littéraire, un voyage introspectif de l'auteur qui parcourt certaines régions d'Afrique du Nord et récupère certains de ses auteurs et références intellectuelles, mais c'est aussi et surtout le point de vue d'un lecteur qui interagit, débat, dialogue, interroge et critique les auteurs lus, des auteurs qui ont voyagé et écrit sous l'influence de leurs expériences encadrées dans une dimension spatio-temporelle spécifique. 

Dans ce voyage littéraire entrepris par le lecteur et écrivain José María Lizundia, on peut apprécier l'influence de Mohamed Choukri, écrivain et lecteur marocain. Je me souviens maintenant d'une conversation avec Ibrahim El Khatib, qui, soit dit en passant, a traduit Borges et bien d'autres en arabe, à propos de ce lecteur tchoukrien que l'on découvre dans Le temps des erreurs et dans Visages, amours, malédictions, les deuxième et troisième livres de la trilogie autobiographique commencée avec Le pain seul. El Khatib a corroboré mes conclusions. En effet, Choukri était un grand lecteur et peut-être même le meilleur lecteur marocain qui se souvient d'El Khatib. Et ce grand lecteur est celui-là même qui parle de Paul Bowles (voir Paul Bowles, le prisonnier de Tanger). Choukri affronte cette Tanger artificielle et inauthentique vantée par des étrangers qui méprisaient la vraie Tanger marocaine.  

A Lizundia, on critique de façon acerbe et mordante cette tendance hispanisante d'un Tanger idéalisé, raconté par des étrangers, qui a encore ses pleureurs et ses nostalgiques. L'auteur récupère, au contraire, le vrai Tanger, dans son élément marocain (non sans lui), avec la culture marocaine. Le fait est que les Espagnols qui ont écrit et qui écrivent sur le Maroc et, en particulier, sur Tanger et/ou de Tanger ne sont pas tous Antonio Lozano (1956-2019). Lozano a été récemment découvert par Lizundia et a apparemment été agréablement surpris par la qualité de son travail. Antonio Lozano était un magnifique écrivain de Tanger, que j'ai lu il y a quelques années et que j'ai ensuite contacté pour l'inviter à une activité littéraire dans le sud du Maroc, il y serait allé si sa santé ne l'en avait pas empêché. Antonio m'a dit qu'il est né et a vécu au Maroc pendant 27 ans. Il a dit à propos du Maroc, de manière chaleureuse et amicale : « C'est, à parts égales avec l'Espagne (bien que je ne parle malheureusement pas la langue), mon pays ». C'est la distance énorme entre Lozano et certains auteurs espagnols que Lizundia aborde dans sa lecture critique.

José María Lizundia est parfois perçu comme distant et ce n'est pas lui qui est connu comme un amoureux du Maroc, mais il doit y avoir quelque chose de cela pour qu'il puisse agir en tant que mécène et consacrer une collection diverse et plurielle à ce pays dans le but de réunir différents aspects qui ne sont pas habituellement traités en Espagne ou qui sont inconnus d'une grande partie du monde hispanophone. Collection d'essais sahariens est bien plus qu'une série de publications en espagnol. Il y a eu, de la part du rédacteur en chef, une décision consciente d'inclure les voix marocaines. José María ne fait pas partie de ces personnages qui font des discours grandiloquents en agitant des drapeaux et en encourageant les embrassades pour les photos au nom de l'interculturalité. Mais dans son engagement culturel, il propose et matérialise l'échange, il invite à la découverte et suscite la disposition au dialogue, à la connaissance et à la reconnaissance. Notons ici la re-signification et le dialogue authentique des civilisations, une expression qui se vidait peu à peu de son sens dans la bouche de ses promoteurs : Erdogan, devenu autocrate turc, et Zapatero, devenu défenseur international de la dictature vénézuélienne.

Enfin, Lizundia soulève les limites de l'interculturalité et je me permets ici d'introduire une nuance : de l'interculturalité nous avons parlé de deux de ses amis, lecteurs et auteurs de sa collection, nous l'avons fait, à l'époque, du même côté de l'Atlantique, à la suite d'Amin Maalouf. Nous considérons l'interculturalité comme la prochaine étape du multiculturalisme, qui a plus que montré ses limites. L'interculturalité ne doit pas faire de compromis sur le manque de bon sens, sinon sur l'absurdité, la condescendance et le politiquement correct du multiculturalisme. En fait, il est appelé à la remplacer. Nous avons vu l'interculturalité en relation avec l'intégration des immigrants dans leur pays d'accueil, mais il serait utile de revenir ici sur la question centrale de l'approche que nous avons adoptée, qui vise à rechercher un équilibre afin que l'immigrant, d'une part, conserve les éléments propres à sa culture (langue, gastronomie, art, etc.) et, d'autre part, adhère - sans exceptions fondées sur des raisons ethniques, culturelles ou religieuses - à la constitution et au respect de l'ordre constitutionnel dans son pays d'accueil. Je le résume en une phrase : la reconnaissance de l'altérité dans les sociétés modernes. Qu'est-ce que cela signifie ? Différentes cultures peuvent coexister sur un territoire en tant que cultures en mouvement, dynamiques et ayant une vocation de transformation pour adopter et s'adapter aux valeurs de la modernité et aux principes civiques et démocratiques du pays d'accueil. En ce sens, les différentes cultures et communautés d'immigrants partent du principe que les libertés individuelles et l'universalité des droits de l'homme sont non négociables et non contestées (Riveros, 2019, p. 36-37). Je partage dans une large mesure les dernières préoccupations et inquiétudes exposées par José María, avec peut-être quelques différences de forme et/ou de concepts, mais dans le fond et la teneur de ses remarques critiques et de ses réserves manifestes, je ne garde pas de distance insondable avec l'auteur. En ces temps de confinement, de pandémie et de frontières fermées, voyageons avec Lizundia en Afrique du Nord, au Maghreb. Bonne lecture.

Clara Riveros, analyste politique et directrice du CPLATAM - Analyse politique de l'Amérique latine