La réponse de l'islam aux problèmes du monde contemporain (5)

Dans l'épisode précédent (numéro 4), nous avons abordé la question de savoir si le salut pouvait être monopolisé par une religion. 

En poursuivant le développement du thème que nous nous sommes fixé, nous aborderons dans ce chapitre la promotion de l'harmonie et du respect mutuel entre les religions.

Promouvoir l'harmonie et le respect mutuel entre les religions

Le Saint Coran affirme sans ambages que les musulmans ne sont pas les seuls à s'appuyer fermement sur la vérité et à recommander et dispenser la justice et la vertu aux adeptes d'autres religions. Il y a aussi d'autres personnes qui sont dans la même situation.

C'est l'attitude que le monde religieux dans son ensemble devrait adopter aujourd'hui pour améliorer la qualité des relations avec les autres confessions. La paix religieuse ne peut être atteinte sans cultiver ces attitudes de tolérance, de magnanimité et de compréhension humaine envers les personnes d'autres confessions.

Faisant référence aux religions du monde en général, le Saint Coran déclare :

وَمِمَّنۡ خَلَقۡنَاۤ اُمَّۃٌ یَّہۡدُوۡنَ بِہٖ یَعۡدِلُوۡنَ بِالۡحَّ وَبِہٖ یَعۡدِلُوۡنَ بِالۡحَقِّ وَبِہٖ یَعۡدِلُوۡنَ 

Parmi ceux que Nous avons créés, il y a des gens qui guident les hommes avec la vérité et font la justice avec elle (Q.7 : Al-A'raf : 182).

Le concept d'universalité

Depuis des temps immémoriaux, divers philosophes ont rêvé d'un temps où l'humanité pourrait s'unir en une grande famille sous une seule bannière. Ce concept d'unification de l'humanité a été soutenu non seulement par des penseurs politiques mais aussi par des économistes et des sociologues. Mais nulle part ailleurs cette idée n'a été poursuivie avec plus de vigueur que dans le domaine de la religion.

Bien que l'Islam partage également ce point de vue avec d'autres religions (certaines d'entre elles possédant des programmes ambitieux de domination mondiale), néanmoins, dans cette Bien que l'Islam partage également ce point de vue avec d'autres religions (certaines d'entre elles possédant des programmes ambitieux de domination mondiale), néanmoins, dans cette apparente communalité, l'Islam maintient une attitude nettement différente face à des revendications ambitieuses telles que celle mentionnée ci-dessus. Ce n'est pas le lieu pour développer en profondeur cette question controversée et débattre de la religion que Dieu a désignée pour unifier toute l'humanité sous une seule bannière divine. Mais il est très important de comprendre les implications de telles revendications par plus d'une religion dans le monde. Si deux, trois ou quatre religions puissantes, de longue tradition historique, se réclament simultanément des religions universelles, ne vont-elles pas créer une énorme confusion et une incertitude à grande échelle dans l'esprit des êtres humains ? Leur rivalité mutuelle et leur volonté de domination ne constituent-elles pas une menace réelle et significative pour la paix mondiale ?

De tels mouvements mondiaux de la part des religions sont en soi un sujet de grave préoccupation. Mais si l'on ajoute le danger que représentent de tels mouvements aux mains de dirigeants fanatiques, irresponsables et intolérants, il s'ensuit que ces risques sont multiples et plus réels que théoriques.

Dans le cas de l'Islam, malheureusement, il existe une propagande répandue selon laquelle l'Islam encourage le recours à la force, partout où cela est nécessaire, pour répandre son idéologie. De telles idées émanent non seulement des opposants à l'Islam mais aussi du "clergé" musulman à l'esprit médiéval.

Évidemment, si une religion passe à l'offensive, les autres ont le droit de se défendre avec les mêmes armes.

Évidemment, nous ne sommes pas d'accord avec l'idée que l'Islam prône l'utilisation de la force pour la diffusion idéologique et nous la rejetons fermement, mais nous reviendrons sur cet aspect plus tard.

Examinons d'abord la rationalité d'une telle déclaration par n'importe quelle foi dans le monde. Une religion - l'islam, le christianisme ou toute autre - peut-elle être universelle dans son message en ce sens que ce message est applicable à tous les êtres humains dans le monde, quelle que soit leur couleur, leur race ou leur nationalité ? Qu'en est-il de la multitude de modèles raciaux, tribaux, de traditions nationales, d'habitudes sociales et culturelles ?

Le concept d'universalité proposé par les religions doit non seulement transcender les barrières géographiques et nationales, mais aussi le temps. La question serait donc la suivante : une religion peut-elle être éternelle, c'est-à-dire que les enseignements d'une religion peuvent-ils s'appliquer aussi bien aux personnes de notre époque qu'à celles d'il y a mille ans et à celles de dans mille ans ? Même si une religion était globalement acceptée par l'ensemble de l'humanité, comment une telle religion pourrait-elle être compétente pour répondre aux besoins de la génération future ?

Il appartient aux adeptes de chaque religion de suggérer comment les enseignements de leur religion respective proposent de résoudre les problèmes posés. Au nom de l'Islam, je vais toutefois tenter de résumer brièvement la réponse islamique à ces questions.
 

Le Saint Coran indique clairement et à plusieurs reprises que l'Islam est une religion dont les enseignements sont liés à la psyché humaine. L'islam souligne que toute religion enracinée dans la psyché humaine transcende le temps et l'espace. La psyché humaine reste immuable. Par conséquent, une religion véritablement enracinée dans la psyché humaine devient également inaltérable, à condition qu'elle ne se compromette pas trop avec les situations transitoires que l'homme traverse à chaque époque au fur et à mesure qu'il avance. Si la religion adhère à ces principes émanant de la psyché humaine, une telle religion a le potentiel logique de devenir une religion universelle.

L'Islam fait un pas en avant. Dans son attitude globale unique, il décrit toutes les religions du monde comme possédant dans une certaine mesure ce caractère d'universalité. Ainsi, dans toute religion divinement révélée, il y a toujours un noyau central d'enseignement qui est lié à la psyché humaine et à la vérité éternelle. Ce noyau dur des religions reste inchangé jusqu'à ce que les adeptes d'une telle religion corrompent l'enseignement à une période ultérieure.

Les versets suivants expliquent la question en question :

وَمَاۤ اُمِرُوۡۤا اِلَّا لِیَعۡبُدُوا اللّٰہَ اللّٰہَ مُخۡلِصِیۡنَ لَہُ الدِّیۡنَ ۬ۙ حُنَفَآءَ وَیُقِیۡمُوا الصَّلٰوۃَ وَیُؤۡتُوا الزَّکٰوۃَ وَذٰلِکَ وَذٰلِکَ دِیۡنُ دِیۡنُ الۡقَیِّمَۃِ الۡقَیِّمَۃِ ؕ

Et il ne leur a été commandé (aux gens du Livre) que de servir Allah, d'être sincères envers Lui dans l'obéissance, d'être droits, d'accomplir la Prière et de payer la Zakat. C'est la religion des gens du droit chemin. (Q. 98 : Al-Bayyinah : 6)

فَاَقِمۡ وَجۡہَکَ لِلدِّیۡنِ لِلدِیۡفًا ؕ فِطۡرَت فِطۡرَت اللّٰہِ الَّتِیۡ فَطَرَ النَّاسَ عَلَیۡہَا ؕ لَا تَبۡدِیۡلَ لِخَلۡقِ اللّٰہِ ؕ ذٰلِکَ الدِّیۡنُ الۡقَیِّمُ ٭ۙ وَلٰکِنَّ اَکۡثَرَ النَّاسِ لَا یَعۡلَمُوۡنَ

Dirigez donc votre visage au service de la religion comme un visage dédié à Dieu. C'est la nature conçue par Allah : la nature selon laquelle Il a façonné l'humanité. Il n'y a pas d'altération dans la création d'Allah. C'est la foi véritable et durable. Mais la plupart des hommes ne le savent pas. (Q.30 : Al-Rum : 31)

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui.

(Nous poursuivrons avec le thème de la promotion de l'harmonie interconfessionnelle et du respect mutuel dans le prochain épisode). 

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