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Opinion

La réponse de l'Islam aux problèmes du monde contemporain (14)

Communauté Ahmadiyya

Dans le numéro 13, nous avons présenté les deux environnements distincts que sont la philosophie matérialiste et la philosophie de la vie après la mort. 

Poursuivant sur ce thème, nous voudrions souligner qu'il est intéressant de noter que dans une société athée ou semi-athée, où le concept de responsabilité après la mort est soit complètement rejeté, soit traité de façon si vague et légère qu'il n'a aucun sens, il est très difficile de trouver une définition du crime qui ressemble à celle qu'il a dans une philosophie morale saine. Il est très difficile de concevoir que les membres d'une société athée soient réellement convaincus du mal qu'ils causent lorsqu'ils enfreignent une loi. Après tout, qu'est-ce que la loi, c'est la parole du despote ou du dictateur absolu, la décision des régimes totalitaires ou le diktat de la majorité démocratique ? Pour le commun des mortels, laquelle de ces déclarations constituerait une législation juste basée sur une philosophie morale solide ? Quelle philosophie morale ?

S'il ne doit son existence à aucun Être, ou s'il ne craint pas d'être interrogé sur sa conduite durant sa vie terrestre dans la vie à venir, puisque, selon sa croyance, il n'y a pas d'au-delà, alors les réponses qu'il donne aux questions ci-dessus peuvent être très différentes des exigences d'une société responsable. Une telle personne n'a qu'une courte vie à vivre. Il a besoin de la société pour son seul bénéfice et ne se soumet à l'autorité supérieure de la société que par nécessité. S'il peut s'enfuir avec un certain profit pour son propre bénéfice et voler quelques instants de plaisir ici et là en étant assez malin pour ne pas être pris, pourquoi ne pas le faire ? Quelle sorte d'inhibition "morale" pourrait retenir sa main ?

Cette attitude psychologique à l'égard du crime se développe et se consolide au fil du temps dans les sociétés matérialistes et athées.

C'est exactement ce qui est mentionné dans le Saint Coran comme étant l'essence de la société matérialiste.

Les non-croyants déclarent :

                                                                                                                                                              اِنۡ ہِیَ اِلَّا حَیَاتُنَا الدُّنۡیَا نَمُوۡتُ وَنَحۡیَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوۡثِیۡنَ

" Il n'y a pas d'autre vie que la vie présente ; nous mourons et nous vivons, mais nous ne serons pas ressuscités. C'est-à-dire que nous rejetons le concept de vie après la mort ou de vie ailleurs." (Q. 23 : Al-Muminun : 38)

De même, les mécréants se tournent, en se moquant, vers les Prophètes précédents, en leur demandant :

                                                                                                                                                                  وَقَالُوۡۤاءَ اِذَا کُنَّا عِظَامًا وَّرُفَاتًاءَ اِنَّا لَمَبۡعُوۡثُوۡنَ خَلۡقًا جَدِیۡدًا

"Car, disent-ils, lorsque nous serons devenus des os et des particules brisées, serons-nous vraiment ressuscités comme une nouvelle créature ?". (Q. 17 : Bani-Israil : 50)

                                                                                                                                                                     قَالُوۡۤا ءَاِذَا مِتۡنَا وَکُنَّا تُرَابًا وَّعِظَامًا ءَاِنَّا لَمَبۡعُوۡثُوۡنَ 

Ils disent : "Comment, quand nous sommes morts et que nous sommes devenus poussière, serons-nous vraiment ressuscités ? (Q. 23 : Al-Mu'minun : 83)

Selon le Saint Coran, ceci est commun à tous les maux d'une société matérialiste. C'est pourquoi l'accent est mis sur la vie future et le jour de la rétribution.

Dans l'une des traditions, Ibn Mas'ud raconte que le Saint Prophète (lpbD) a un jour dessiné un rectangle, au centre duquel il a tracé une longue ligne, dont la partie supérieure s'étendait sur le rectangle. Le long de cette ligne médiane, il a dessiné une série de lignes courtes. Il a indiqué que la figure représentait l'homme, que le rectangle qui l'entourait était la mort, que la ligne médiane représentait ses désirs et que les petites lignes qui la traversaient étaient les épreuves de la vie. Il a dit : "Si l'un d'eux lui fait défaut, il est victime de l'un des autres". (Bukhari). 

Dans une autre tradition, la mort est décrite comme ce qui met fin au plaisir. (Tirmidhi)

Quatre caractéristiques de la société matérialiste

                                                                                                  مَا سَلَکَکُمۡ فِیۡ سَقَرَ ﴿۴۳﴾ قَالُوۡا لَمۡ نَکُ مِنَ الۡمُصَلِّیۡنَ ﴿ۙ۴۴﴾ وَلَمۡ نَکُ نُطۡعِمُ الۡمِسۡکِیۡنَ ﴿ۙ۴۵﴾ وَکُنَّا نَخُوۡضُ مَعَ الۡخَآئِضِیۡنَ ﴿ۙ۴۶﴾ وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوۡمِ الدِّیۡنِ

"Qu'est-ce qui vous a amené au Feu ?" Ils répondront : "Nous n'étions pas de ceux qui offraient des prières, et nous ne nourrissions pas les pauvres. Nous nous sommes livrés à de vaines discussions avec ceux qui s'y adonnent. Et nous avions l'habitude de nier le Jour du Jugement". (Q. Al-Muddazzir : 43-47)

Les aspects d'une société athée et matérialiste n'auraient pas pu être décrits de manière plus précise et complète. Ils sont les suivants :

  • Manquement à l'accomplissement de la prière.
  • L'incapacité à nourrir les pauvres.
  • L'indulgence pour des activités banales.
  • Rejet du jour de la rétribution ou de la responsabilité.

Avant d'aller plus loin, permettez-moi de dissiper une confusion qui fait qu'il est difficile de diagnostiquer véritablement l'état d'une société. Même dans les sociétés où la croyance en Dieu semble être ancrée et où la croyance en l'au-delà fait partie intégrante de leur article de foi, certains types de maux se développent qui ne pourraient logiquement pas être conçus chez des croyants responsables devant Dieu et devant la vie à venir.

La question qui se pose alors est la suivante : pourquoi ces sociétés croient-elles en Dieu et en l'au-delà alors que toutes les autres caractéristiques restent matérialistes dans leur totalité ? La réponse n'est pas difficile à trouver lorsque l'on examine en détail la nature de leurs croyances. En effet, une croyance théosophique lointaine en Dieu ne peut influencer le comportement social de ces croyants. Comment une foi authentique en Dieu peut-elle coexister avec le mensonge, la fausseté, l'individualisme, l'usurpation du droit des autres, la corruption et la cruauté ? Le concept de Dieu de ces sociétés n'est que cosmétique, trop irréel et éthéré pour jouer un rôle actif dans le façonnement du comportement humain. De même, la croyance en la vie après la mort et la responsabilité est réduite à l'ombre d'une lointaine possibilité. A chaque instant du choix, les intérêts immédiats prévalent et supplantent toute considération de la vie à venir.

Lorsque nous parlons de sociétés matérialistes, nous n'entendons pas seulement celles qui se sont ouvertement rebellées contre l'idée de Dieu et de la Vie à venir. La plupart des sociétés "croyantes" et athées semblent se situer à des extrêmes diamétralement opposés dans leurs idéologies, mais dans la pratique, elles présentent des similitudes très étroites.

Responsabilité

Le Saint Coran, quant à lui, déclare :

                                                                                      لِلّٰہِ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَمَا فِی الۡاَرۡضِ ؕ وَاِنۡ تُبۡدُوۡا مَا فِیۡۤ اَنۡفُسِکُمۡ اَوۡ تُخۡفُوۡہُ یُحَاسِبۡکُمۡ بِہِ اللّٰہُ ؕ فَیَغۡفِرُ لِمَنۡ یَّشَآءُ وَیُعَذِّبُ مَنۡ یَّشَآءُ ؕ وَاللّٰہُ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ 

"A Allah appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Il est le propriétaire. Il a le droit de façonner vos destins et votre ordre social. Que vous révéliez ce qui est dans vos esprits ou que vous le gardiez caché, Allah vous demandera des comptes et vous interrogera sur vos mauvaises pensées et vos mauvaises actions ; puis Il pardonnera à qui Il jugera bon de pardonner et punira qui Il jugera bon de punir ; et Allah a le pouvoir de faire ce qu'Il veut". (Ch. 2 : Al-Baqarah : 285)

Le Saint Coran ajoute :

                                                                                               لِلّٰہِ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَمَا فِی الۡاَرۡضِ ؕ وَاِنۡ تُبۡدُوۡا مَا فِیۡۤ اَنۡفُسِکُمۡ اَوۡ تُخۡفُوۡہُ یُحَاسِبۡکُمۡ بِہِ اللّٰہُ ؕ فَیَغۡفِرُ لِمَنۡ یَّشَآءُ وَیُعَذِّبُ مَنۡ یَّشَآءُ ؕ وَاللّٰہُ عَلٰی کُلِّ شَیۡءٍ قَدِیۡرٌ 

"Ne suivez pas ce que vous ne connaissez pas. En effet, l'oreille, l'œil et le cœur seront tous appelés à rendre des comptes". (Q. 17 : Bani Israil : 37).

Ici, le mot "cœur" signifie dans le langage du Saint Coran, la force ultime derrière chaque acte humain. "Fu'wad" signifie dans le Saint Coran la volonté décisive et suprême qui opère dans le cerveau de la même manière que les ordinateurs sont faits pour fonctionner. Par conséquent, cette volonté décisive est la source de tout bien et de tout mal et c'est elle qui, sous la forme d'une nouvelle vie après la mort, devra rendre des comptes au même titre que les yeux et l'oreille.

(A suivre dans le prochain épisode, numéro 15).