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La réponse de l'Islam aux problèmes du monde contemporain (50)

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INSTALLATION 50. PAIX POLITIQUE.

Nous présentons cet épisode (numéro 50) en continuant là où nous nous sommes arrêtés dans l'épisode précédent. Nous avions décrit la première partie de la définition de la démocratie selon le Saint Coran. Nous poursuivons avec la deuxième partie de la définition. 

(Vous pouvez consulter les références du Saint Coran sur https://www.ahmadiyya-islam.org/es/coran/.)

La deuxième partie de la définition de la démocratie fait référence à "par le peuple". Il en est clairement question dans la partie suivante du verset :

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"En vérité, Al'lah vous ordonne de donner ce qui vous est confié à ceux qui y ont droit". (4:59)

Cela signifie que chaque fois que l'on exprime sa volonté de choisir ses gouvernants, il faut placer la responsabilité là où elle doit être.

Le droit du peuple de choisir ses gouvernants est bien sûr mentionné, mais de manière incidente. L'accent est mis sur la manière dont ce droit doit être exercé. Il est rappelé aux musulmans qu'il ne s'agit pas simplement d'une question de volonté personnelle qu'ils peuvent exercer comme bon leur semble, mais bien plus que cela ; c'est une question de responsabilité nationale. En matière de responsabilité, il ne reste pas beaucoup d'options. Il faut s'acquitter de cette responsabilité en toute honnêteté, intégrité et désintéressement. La responsabilité doit reposer là où elle appartient vraiment.

De nombreux érudits musulmans citent ce verset uniquement pour indiquer que l'islam propose le système et la théorie de la démocratie tels qu'ils sont compris dans la philosophie politique occidentale, mais ce n'est que partiellement vrai.

Le système de consultation mentionné dans le Saint Coran ne laisse aucune place à la politique de parti des démocraties occidentales d'aujourd'hui, pas plus qu'il n'autorise le style et l'esprit des débats politiques dans les parlements et les chambres de représentants démocratiquement élus. Comme nous avons déjà abordé cet aspect en détail, il n'est pas nécessaire d'ajouter quoi que ce soit.

Il convient également de souligner, en relation avec la deuxième partie de la définition de la démocratie, que selon ce concept de consultation mutuelle, le droit de vote appartient de manière pratiquement absolue aux électeurs sans qu'aucune autre exigence ou condition ne vienne empiéter sur ce droit.

Selon les règles habituelles de la démocratie, l'électeur peut gaspiller son vote en faveur d'une marionnette, ou gâcher ou jeter son bulletin dans la corbeille à papier plutôt que dans l'urne. Il sera toujours irréprochable et ne pourra pas être accusé d'avoir violé un quelconque principe de démocratie.

Or, selon la définition du Saint Coran, l'électeur n'est pas le propriétaire absolu de son vote mais un dépositaire. En tant que fiduciaire, il doit placer sa confiance de manière équitable et honnête, là où il estime qu'elle doit être. Il doit être vigilant et conscient qu'il sera responsable de son action aux yeux de Dieu.

Compte tenu de ce concept islamique, si un parti politique désigne un candidat qu'un autre membre individuel du parti considère comme inapte à assumer sa responsabilité nationale, ce membre devrait quitter le parti plutôt que de voter pour quelqu'un qui ne mérite pas sa confiance. La loyauté envers le parti ne doit pas interférer avec leur choix.

Là encore, la responsabilité doit être assumée de bonne foi. Par conséquent, chaque électeur doit participer pleinement à l'exercice de son vote lors de l'élection, sauf s'il est dans l'incapacité de le faire. Dans le cas contraire, il a échoué dans l'exercice de sa propre responsabilité. Le concept d'abstention ou de rétention du vote, comme c'est le cas dans les pays occidentaux où près de la moitié de l'électorat ne prend pas la peine de voter, n'a pas sa place dans le concept islamique de la démocratie.

Confusion quant à la véritable nature du régime islamique

Il devient populaire parmi les penseurs politiques musulmans contemporains de postuler que l'Islam est enclin à la démocratie. Selon leur philosophie politique, puisque Dieu est l'autorité suprême, la souveraineté lui appartient.

L'autorité divine.

La souveraineté absolue appartient à Dieu. Le Saint Coran souligne sa domination dans le verset suivant :

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"Exalté soit Al'lah, le Souverain légitime. Il n'y a pas d'autre Dieu que Lui, le Seigneur du Trône glorieux". (23:117)

Le principe fondamental selon lequel, en fin de compte, tous les droits de gouverner appartiennent à Dieu et qu'Il est le Seigneur de la souveraineté est mentionné de diverses manières dans le Saint Coran, dont le verset ci-dessus n'est qu'un exemple.

Dans la conduite des affaires politiques, la souveraineté de Dieu s'exprime de deux manières :

(a) La loi (charia) telle qu'elle découle du Saint Coran, de la conduite du Saint Prophète de l'Islam (lpbD) et également des traditions établies qui lui ont été attribuées par les premiers musulmans, est suprême. Il contient des directives essentielles pour la législation et aucun gouvernement démocratiquement élu ne peut interférer avec la volonté exprimée de Dieu.

b) Aucun processus législatif ne serait valide s'il contredisait le principe ci-dessus.

Malheureusement, il n'y a pas d'unanimité parmi les érudits des différentes sectes de l'islam quant à ce que sont les lois bien définies (charia). Tous les savants s'accordent à dire que la législation est la prérogative de Dieu et qu'il a exprimé sa volonté par la révélation coranique au saint fondateur de l'islam (lpbD).

Quant à la manière dont les gouvernements islamiques doivent être dirigés, l'opinion générale est que dans les questions, les affaires et les mesures administratives quotidiennes, le gouvernement, en tant que représentant du peuple, sert d'instrument pour exprimer la volonté de Dieu. Comme la souveraineté appartient au peuple par le biais d'un pouvoir délégué, un tel système est donc démocratique.

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.

(A suivre dans le prochain épisode, numéro 51, où nous parlerons du "Mul'lahisme").