L'islamophobie et les positions politiques incohérentes

Les sages paroles d'Otto von Bismarck, "la politique est l'art du possible", se perdent dans le vent lorsqu'il s'agit de les appliquer à la coexistence des musulmans en Europe.

L'Union Européenne adopte des politiques plus ou moins efficaces, mais la classe politique oscille généralement entre deux positions :

La première position qualifie toute critique de l'islam et des musulmans d'"islamophobie".

La seconde considère l'islam et les musulmans comme un danger.

Ces deux positions sont très dommageables, tant pour l'Europe que pour les musulmans. En ce qui concerne la première position, il est clair que l'islamophobie existe et est subie par une partie de la communauté musulmane, et il est logique et nécessaire que les institutions des États européens subventionnent des entités publiques et privées pour l'éradiquer, cependant, je dois souligner que ce concept est en partie subjectif et paternaliste, qui, lorsqu'il est utilisé de manière excessive, pourrait avoir des résultats inverses.

Il convient de tenir compte du fait qu'une grande partie des nouvelles générations de musulmans européens nient toute allusion à l'islamophobie, car leurs membres sont intégrés dans les sociétés européennes et la plupart d'entre eux occupent des postes à responsabilité dans des institutions publiques et privées en raison de leur formation universitaire et de leurs qualifications dans différentes disciplines, et rejettent donc fermement les étiquettes et n'acceptent pas le discours paternaliste qui encourage l'autodiscrimination.

Ce rejet construit une histoire réelle qui est discrètement commentée dans la sphère publique européenne, et nous amène à réfléchir à une hypothèse nécessaire et acceptable, qui est que nous sommes confrontés à un conflit latent entre les musulmans eux-mêmes, qui peut entretenir une désagrégation dangereuse (l'Espagne y a fait allusion).

Cette désagrégation se manifeste par l'émergence de deux groupes opposés : l'un, plus lié à la religion et à la tradition musulmane, et l'autre plus ouvert à la laïcité et à la modernité. Dans ce cas, le poids de la répulsion est davantage supporté par le second groupe et, par conséquent, il commence à révéler son rejet de l'islam et des mandats de la charia (loi islamique).

En témoigne l'émergence de blogueurs qui expriment publiquement leur départ de l'islam, mais aussi d'associations appelées "Ex-musulmans", qui sont dirigées par des jeunes des deux sexes, et qui ont lieu en Espagne, en Allemagne, en Belgique et dans d'autres pays européens. C'est un phénomène qui répond à de multiples raisons, parmi lesquelles : la confusion du discours religieux islamique, le contrôle de fer que les parents exercent sur leurs enfants, et aussi le mépris que les jeunes rebelles subissent de la part de la communauté musulmane pour ne pas être soumis. Ils sont actuellement accusés d'islamophobie et qualifiés d'apostats par leur propre communauté.

Parallèlement, il existe des milliers d'associations de confession musulmane qui représentent le collectif le plus lié à la religion et à la tradition et qui cherche à préserver l'entité religieuse islamique : accent sur les droits de l'homme dans l'Islam, le rôle des femmes dans l'Islam, etc.

En ce qui concerne les femmes et l'Islam, l'aspect le plus frappant est l'existence d'associations de femmes qui réaffirment leur Islam avec le voile islamique. Ils se positionnent comme les gardiens de l'Islam des femmes avec un discours subjectif irrationnel, organisé entre eux, et dans leurs cercles, il n'y a pratiquement pas de femmes ou de filles sans voile. Cette attitude est une allusion claire à la désagrégation des femmes, qui est malheureusement bénie par la presse et les institutions, je mentionne la presse parce qu'elle se concentre souvent sur les femmes portant le voile, alors qu'il y a des millions de femmes qui ne portent pas le voile et qui ne sont donc pas étrangères à l'Islam.

Un autre aspect de la désagrégation peut être observé dans ce qui se passe avec les personnes musulmanes LGTBIQ+ qui arrivent en Europe par le biais de demandes d'asile, fuyant les représailles qu'elles subissent dans leur pays d'origine ; une fois qu'elles sont dans les sociétés d'accueil, il n'existe pas d'association musulmane qui prêche les droits de l'homme et l'islam, offrant à ce groupe attention et refuge.

Ces signes évidents de désagrégation nous font penser qu'il existe un ghetto moral et physique imposé d'égaux à égaux (de musulmans à d'autres musulmans), et la question qui se pose est la suivante : de quel type d'islamophobie parlons-nous ?

Le deuxième point négatif du concept d'islamophobie est qu'il conduit à ralentir les processus de changement favorables aux musulmans en Europe, et il est inquiétant de voir des intellectuels éviter de toucher à l'islam pour ne pas être incompris et accusés d'islamophobie, ou subir les représailles de groupes extrémistes.

De même, lorsque les voix de la critique rationnelle sont muselées, il n'y aura pas d'enrichissement intellectuel dans les aspects religieux, ni d'ouverture à de nouvelles alternatives qui rompent avec l'autocratie de la pensée islamique, ce qui maintient l'ignorance des musulmans européens sur leur propre foi, et les nouvelles générations de musulmans seront plongées dans l'obscurantisme et l'ignorance sacrée, que le courant salafiste cherche à préserver.

Quant à la deuxième position politique, qui considère l'Islam et les musulmans comme un danger, il s'agit d'une généralisation qui démontre le déni de l'évidence, puisque les données montrent qu'en Europe le nombre de musulmans est d'environ 25 millions, La majorité de ce pourcentage se confesse au culte musulman avec sa diversité et ses variantes, et rejette l'islam d'ISIS et d'Al-Qaïda (à l'exception d'une très petite minorité extrémiste). Continuer à maintenir l'idée fausse que l'Islam et les musulmans sont un danger ne sert à rien, car la réalité est qu'ils sont là pour rester, leur pouvoir social et économique est en hausse et augmentera d'année en année.

Face à ce scénario marqué par ces deux positions politiques, il est urgent de donner une solennité à une troisième position politique, appelée à être un précurseur des nouvelles politiques concernant les musulmans en Europe, et de rendre réelles les sages paroles d'Otto von Bismarck, "la politique est l'art du possible".

Cet art dans la politique ne doit pas être l'apanage des politiciens, mais aussi des intellectuels et des acteurs de la sphère publique européenne, musulmans ou non, qui doivent cesser de détourner le regard et s'impliquer dans leurs propres disciplines afin que chacun puisse participer à l'articulation d'une série de stratégies politiques, éducatives et sociales orientées vers la réconciliation avec l'histoire éclairée du monde islamique et embrassant la pensée d'Averroès, Ibn Sina, Al-Farabi et d'autres qui, sans aucun doute, favoriseront l'épanouissement d'une pensée critique rationnelle qui saura faire la différence entre l'islamophobie et la critique objective, qui rompra avec tout ce qui nourrit les tensions entre les musulmans et leur environnement européen, et aussi entre les musulmans eux-mêmes, et pendant que cela émerge, l'Europe doit accepter que l'islam fait partie de son histoire et de sa culture, et ne lui est pas étranger.

Sans cette acceptation, il n'y aura pas de stratégies efficaces pour une coexistence brillante des musulmans sur le continent européen.