InCels et l'émergence d'un possible terrorisme misogyne

La violence d'InCel représente un grand danger 

Depuis quelques années, les médias, les milieux universitaires et le monde de la sécurité font état d'une nouvelle menace croissante pour la société : l'extrémisme InCel. L'essence de cette idéologie est un cocktail désastreux de misogynie, de frustration et d'obsession de l'attrait physique, résultat de l'échec répété de l'établissement de relations sociales et romantiques avec les femmes. Bien que la misogynie et la frustration sexuelle ne soient pas des phénomènes inconnus, les nouveaux médias et les espaces en ligne ont favorisé l'émergence de nouvelles expressions de la misogynie, comme l'émergence même d'InCels. 

L'idéologie d'InCel est un excellent exemple des nouveaux récits radicaux qui remettent en question les images traditionnelles de l'extrémisme et du terrorisme. Malgré sa portée mondiale et presque exclusivement en ligne, les massacres liés à InCel ont fait 74 morts depuis le premier massacre officiellement lié à l'extrémisme d'InCel en 2014. La létalité accrue de leurs actions et l'imitation apparente du modus operandi d'autres extrémismes violents ont mis sur la table le débat sur la question de savoir si la violence d'InCel doit être classée parmi les actes de terrorisme. 

Les célibataires involontaires ou plus communément appelés InCels (Involuntary Celibates) sont une communauté en ligne d'hommes majoritairement hétérosexuels ayant peu ou pas de capacité à établir des relations sexuellement actives avec des femmes. Pour les InCels, l'hypothèse du déterminisme biologique, les préférences des femmes et les structures sociales injustes dominantes¹ se sont imposées comme le leitmotiv de leur échec sentimental et la pierre angulaire de leur récit radical. 

La première apparition publique du concept InCel sous ce même nom coïncide avec le progrès et la démocratisation de l'accès à l'internet. En 1997, un étudiant canadien a créé un forum en ligne baptisé "Involuntary Celibacy Project". Au départ, il s'agissait d'un lieu "amical"² et de soutien mutuel qui réunissait les personnes qui, indépendamment de leur sexe, étaient célibataires, n'avaient jamais eu de relations sexuelles ou n'en avaient pas eu depuis longtemps³.  

Il s'agissait simplement d'un espace dans lequel ils pouvaient partager leurs frustrations et leurs difficultés à développer des relations sociales et/ou romantiques. Au fil du temps, cependant, le forum est devenu un espace plus tordu et a été assombri par une misogynie endémique, une iconographie sexuelle violente, du ressentiment et des frustrations sexuelles. Les sympathisants et les partisans de la suprématie masculine, issus de ce que les universitaires appellent la "Manosphère", se sont appropriés le concept, lui conférant des connotations radicales et violentes. La commission de la première attaque par un InCel autoproclamé (Elliot Rodger), le massacre d'Isla Vista en 2014⁴, a révélé la perversité de l'idéologie violente d'InCel, et dans les années qui ont suivi, a déclenché une série d'attaques proportionnelles par d'autres sympathisants d'InCel. 

Dans les milieux universitaires, la manosphère est considérée comme un sous-produit radical et sans compromis du mouvement de libération des hommes des années 1970, qui s'est vigoureusement opposé à la montée du féminisme de deuxième vague⁵. Malgré la pluralité idéologique de ces groupes, qui comprennent des activistes des droits de l'homme (MRA), des artistes du drague (PUA), des hommes suivant leur propre voie (MGTOW) et des célibataires involontaires (InCels), leur dénominateur commun est la discorde avec le féminisme, l'hostilité envers les femmes et la philosophie de la pilule rouge⁶. 

La doctrine de la pilule rouge s'inspire de la scène bien connue du film de science-fiction "Matrix" (1999). Dans le jargon d'InCel, prendre la pilule rouge équivaut à un réveil qui présuppose la révélation du monde réel. Plus précisément, il s'agit d'une prise de conscience à la fois de la nature frivole des femmes et du joug féministe qui, selon elles, "les a privées de leur droit à une épouse et au sexe"⁷.  Ils sont ainsi convaincus que les véritables victimes de l'oppression et de la discrimination de genre sont, en réalité, les hommes⁸. Par conséquent, l'acte symbolique consistant à prendre la pilule rouge est en définitive l'appropriation d'un nouvel ensemble de croyances antithétiques qui peuvent devenir le déclencheur d'un processus de radicalisation⁹. 

Mais au-delà de la pilule rouge et de la pilule bleue, représentant l'ignorance ou la méconnaissance de cette supposée réalité, les InCels en ont popularisé une troisième, plus extrême : la pilule noire, cruelle épiphanie sur l'immuabilité de la réalité. En d'autres termes, elle met fin à toute aspiration à échapper à leur statut de célibataire involontaire, qui les condamne par défaut au bas de la hiérarchie sociale. En conséquence, ils pensent que toute tentative d'amélioration est futile et qu'il n'est possible de briser l'immuabilité de cette stratification sociale que par des changements au niveau de la société. Dans la pratique, cependant, il n'y a aucune preuve d'un activisme pacifique hors ligne pour promouvoir le changement social¹⁰. 

De manière générale, la communauté InCel peut être divisée en trois groupes principaux : ceux qui souscrivent simplement au sens littéral de "célibataires involontaires", ceux qui croient à la théorie de la pilule et adoptent la perspective radicale de la pilule rouge, et ceux qui prennent également la pilule noire.  

Alors que le récit de la pilule rouge présente les caractéristiques classiques d'une vision radicale du monde, une combinaison de griefs, de victimisation, de blâme et une perception polarisée entre le groupe interne (nous) et le groupe externe (eux). La pilule noire, de manière générale, ajoute des indicateurs plus radicaux qui sont identifiés comme des attributs de l'extrémisme violent, tels que la glorification et l'incitation à la violence, la rhétorique violente et hostile (discours de haine) et les actes de violence réels.  

Ainsi, la communauté InCel doit être considérée comme un spectre, car elle ne forme pas un corps social et politique uniforme. Sylvia Jaki et al. ont souligné l'hétérogénéité des profils (nationalité, âge, situation économique, niveau d'éducation, etc.)¹¹ et des convictions idéologiques. Par conséquent, c'est un espace où convergent des opinions plus ou moins radicales, hostiles et violentes. 

Dans l'imaginaire d'InCel, la société est structurée selon une hiérarchie hétéropatriarcale (et non pyramidale) à trois niveaux (figure 1). Des aspects substantiels de la catégorisation ultérieure sont basés sur des préjugés et des stéréotypes corroborés par des réinterprétations subjectives de disciplines telles que le déterminisme biologique et la psychologie évolutionniste. Les conclusions tirées de leurs propres recherches relèvent souvent du biais de confirmation, car elles tendent à étayer leurs convictions et à renforcer leur sentiment de grief et de victimisation. Le nœud de leur hiérarchisation met en évidence leur obsession du physique, qui se mêle au racisme et à la classe sociale. Ainsi, la race et le statut économique sont des qualités supplémentaires qui ajoutent ou soustraient de la valeur sur le marché sexuel et ont donc un impact sur la catégorisation respective. 

Au sommet de la hiérarchie se trouvent les "Chad" ou "Alphas", une minorité d'hommes cisgenres, charismatiques, riches et sexuellement prospères parmi les femmes. Ils représentent une idéalisation de la virilité typique de ce que les études de genre appellent la masculinité hégémonique¹³. En raison de leur position privilégiée, les Alphas ont accès à la plupart des femmes, ce qui crée une inégalité sexuelle. Certains InCels radicaux corroborent cette impression par une adaptation socio-darwinienne de la règle 80/20 (principe de Pareto) en combinaison avec la supposée tendance naturelle des femmes à pratiquer l'hypergamie. Ils croient donc, comme l'illustre l'image 2, que les Chad ne représentent que 20 % de la population et que 80 % des femmes s'intéressent exclusivement à ces hommes de statut égal ou supérieur au leur¹⁴. 

Bien que les Tchadiens soient considérés comme caucasiens par défaut, au sein de cette catégorie, des sous-catégories raciales sont établies avec leur terminologie respective, par exemple "Changs" pour ceux d'origine asiatique, "Gaston" pour les Français et "Chadriguez" pour les Latino-Américains. Les variations ethniques établissent également des nuances qui jouent sur les clichés racistes. Par exemple, l'étiquette "Tyrone", qui désigne un Tchad à la peau foncée, est associée à des stéréotypes sur les Afro-Américains qui remontent à l'époque coloniale, comme l'hypersexualité. En fait, les InCels utilisent l'acronyme "JBW" ("Just Be White") pour souligner l'avantage des hommes blancs sur les autres ethnies dans leur réussite sexuelle respective¹⁶. Cependant, le discours raciste violent s'est avéré être plutôt ad hoc¹⁷. L'homologue féminin du Tchad s'appelle Stacy et correspond aux normes de beauté traditionnelles : blonde, caucasienne, séduisante, etc. 

La catégorie suivante est celle de la majorité de la population masculine, les "Normies" ou "Betas", des gens ordinaires ayant une vie sociale et sexuelle normale. L'équivalent pour les femmes est "Becky". Enfin, dans la dernière strate sociale se trouvent les InCels ou "Omegas". Parmi les InCel, il existe également une subdivision en termes d'ethnicité, par exemple "Rice-cel" désigne un InCel d'Asie du Sud-Est ou "Currycel" un InCel d'Inde. Contrairement aux autres strates, cette catégorie, de leur point de vue, n'a pas d'équivalent féminin car ils sont convaincus que le célibat involontaire chez les femmes est impossible et que toute femme, quelle que soit son apparence physique, peut trouver un partenaire. Cependant, il existe des femmes qui s'identifient comme "Femcel"¹⁸. 

Leur auto-identification en tant que minorité et point le plus bas dans la hiérarchie sociale fournit une justification idéale pour la construction d'un récit qui souligne leur position de victimes, à partir duquel des ponts peuvent facilement être établis pour blâmer et par conséquent définir la cible de leur haine.  

Ils établissent ainsi une distinction psychosociale de la réalité en termes dichotomiques, entre les victimes et les agresseurs, entre le groupe d'appartenance (InCels) et le groupe d'exclusion (Chads, Normies, Stacys et Beckys). Cet antagonisme favorise la création de leur propre identité, qui est artificiellement construite sur la base de l'altération des "autres" - c'est le "nous" et le "eux". 

Dans le même ordre d'idées, ce binarisme entre groupe interne et groupe externe, associé à la souffrance perçue, fournit au sous-espace plus extrémiste d'InCel une solide légitimation de la violence contre leurs cibles externes¹⁹. Dans ce scénario polarisé, les InCels présentent l'ex-groupe, en particulier les femmes, sous un jour très négatif, qu'ils désignent, avec le féminisme, comme étant responsables de leur situation et méritant leur haine. Mais contrairement à d'autres groupes radicaux et idéologies qui construisent leur identité de groupe en termes positifs, les InCels se contentent d'une image de soi dégradée et dévalorisante²⁰ et d'un "sentiment partagé d'infériorité"²¹. 

La déshumanisation des femmes, souvent qualifiées de "foid" ou "femoid" (Female - femme et Humanoid - humanoïde) ou de "roasties", est courante dans les discussions. Les femmes sont décrites comme des personnes intellectuellement inférieures qui sont guidées exclusivement par les instincts et les émotions les plus élémentaires. Dans l'ensemble, la figure même de la femme est sexuellement objectivée et réduite "à son apparence physique, à sa sexualité ou à des parties individuelles de son corps"²².  

Cette dénaturalisation des femmes leur permet de rationaliser et de justifier leur misogynie et, en retour, de légitimer "le droit des hommes à les opprimer"²³. La déshumanisation et l'objectivation ont un effet désinhibant en niant l'humanité. Il s'agit donc de la combinaison parfaite pour annuler l'empathie.  

Leur auto-identification en tant que véritables victimes se traduit par des demandes et des désirs ardents de renverser cette situation perçue comme injuste. En conséquence, certains évoquent ou expriment une certaine nostalgie d'une société patriarcale antérieure, où le sexe masculin leur garantissait une position plus privilégiée. Beaucoup pensent qu'ils ont un droit naturel au sexe, et même aux femmes, qui est violé²⁴.  

Ce sentiment d'injustice joue un rôle fondamental, car comme l'ont souligné R. Kalish et M. Kimmel, "le droit à l'erreur est une émotion sexuée, une fusion de cette perte humiliante de la virilité et de l'obligation morale et du droit de la regagner"²⁵. C'est pourquoi certains appellent à l'abolition des droits et libertés des femmes tels que le droit de vote, le libre choix du ou des partenaires ou le rétablissement de la monogamie comme règle générale. 

À l'extrême, certains InCels radicaux dépassent les limites morales et éthiques, appelant à une sorte de réalité dystopique par le biais de menaces et de fantasmes : l'établissement de la peine capitale pour les femmes pour adultère, la subvention de la prostitution, l'enfermement physique des femmes²⁶, l'esclavage sexuel²⁷, la légalisation du viol ou l'établissement de ce qu'ils appellent le marxisme sexuel (la redistribution du sexe)²⁸.  

Cependant, il existe une fraction significative d'utilisateurs qui s'opposent activement à ces vues et rejettent la violence et qui, surtout, s'opposent à l'expression la plus extrême de cette haine : la commission de massacres. Certains s'accordent même à dire que le problème de l'environnement de plus en plus radical d'InCeldom et de la mauvaise réputation des célibataires involontaires est la propagation de l'idéologie de la macabre pilule noire.  

Souvent, à partir de leurs messages, il est difficile de différencier ceux qui sont l'expression d'un pur défoulement de rage, de colère et de frustration, ceux qui sont le résultat de ce que l'on appelle le "trolling" ou le "shitposting" - le fait de mettre en ligne des contenus absurdes, surréalistes, agressifs et ironiques (de faible qualité), parfois dans le but de provoquer une réaction²⁹ - de ceux qui constituent une véritable menace³⁰. 

Cet environnement presque hermétique peut fonctionner comme une chambre d'écho qui peut renforcer la haine et les opinions extrêmes, en particulier sur les femmes. Par conséquent, les utilisateurs partagent parfois des commentaires offensants et/ou agressifs qui déclenchent un maelström exacerbé de répliques et de réponses de plus en plus extrêmes et farfelues.  

Si le shitposting peut constituer une sorte de fausse menace directe, il peut aussi "contribuer à la radicalisation et, finalement, à la mobilisation"³¹. Mais même indépendamment de l'intention initiale de ces messages, ce contenu peut toujours être considéré comme un discours dangereux, augmentant sciemment la probabilité d'une réaction négative à l'encontre des personnes³². 

Pour certains experts, comme Jacob Ware, chercheur associé pour la lutte contre le terrorisme au Council on Foreign Relations³³, ces incitations devraient être incluses dans la catégorie du terrorisme stochastique - "l'utilisation des communications de masse pour inciter des loups solitaires aléatoires à commettre des actes violents ou terroristes qui sont statistiquement prévisibles, mais individuellement imprévisibles"³⁴. Cependant, l'incitation à la violence et l'émulation d'actes violents antérieurs sont plus claires dans les manifestes d'Elliot Rodger, d'Alek Minassian et de Christopher Harper-Mercer. Comme l'illustre la citation suivante tirée du manifeste de C. Harper-Mercer : "(...) Mon conseil aux autres comme moi est d'acheter une arme et de commencer à tuer des gens. (...) Aux Vestor Flanagan, Elliot Rodgers, Seung Cho, Adam Lanzas du monde, je fais ceci. Pour tous ceux qui ne m'ont jamais pris au sérieux, ceci est pour vous. (...) Je suis le martyr de tous ceux qui sont comme moi."³⁵ . 

Enfin, le caractère violent de son idéologie est renforcé par la célébration et la mémoire des massacres liés à la communauté InCel ou dont l'auteur partageait certains attributs InCel. Cette composante est également évidente dans d'autres groupes extrémistes, voire terroristes, comme les djihadistes ou, dans une moindre mesure, les groupes d'extrême droite³⁶. Les courants les plus radicaux de l'idéologie InCel se sont engagés dans un processus de canonisation des responsables de ces crimes. Les InCels les plus radicaux les qualifient souvent de héros (ou "hERo" - d'après Elliot Rodger), d'icônes, de saints ou de patrons. 

Dans leur "panthéon virtuel des héros InCel"³⁷, ils ajoutent également des criminels dont l'identification comme InCel n'est pas tout à fait certaine, mais qui, en raison de la nature, de la similitude (choix de femmes comme victimes, frustration sexuelle, isolement, etc.) et la cruauté de leurs actes, ceux-ci ont été appropriés et considérés comme des référents, tels que Marc Lépine³⁸ , auteur du Massacre de l'école polytechnique de Mont-real (Canada) en 1989, Stephen Paddock³⁹ , auteur de la fusillade de Las Vegas de 2017 ou des auteurs connus de fusillades dans des centres éducatifs comme Eric Harris et Dylan Klebold, responsables du Massacre du lycée de Columbine (USA)⁴⁰. 

 Dans cette mystification, Elliot Rodger occupe une position particulière, car il fournit le premier modèle pour les InCel radicalement misogynes et son manifeste : "My Twisted World : The Elliot Rodger Story" a été considéré par certains comme la charte fondatrice du mouvement InCel plus radical⁴¹. En fait, ils ont inventé et popularisé l'expression "going ER" ou "being a hERO", en hommage et en souvenir d'E. Rodger, pour encourager les autres à imiter ses actions. 

Les massacres d'Elliot Rodger et d'Alek Minassain et leurs manifestes respectifs ont suscité les premiers débats sur la catégorisation de la violence liée à l'idéologie d'InCel comme terrorisme. Pour certains experts, l'idéologie d'InCel est considérée comme une forme d'extrémisme violent⁴² et sa violence comme une forme de résistance sans chef, de terrorisme stochastique⁴³ ou de terrorisme intérieur avec une possible propension à dépasser les frontières nationales⁴⁴.  

En 2020, la Gendarmerie royale du Canada (GRC) a porté des accusations de terrorisme contre le mineur (non identifié en vertu de la Loi sur le système de justice pénale pour les adolescents) responsable de l'attaque au couteau dans un salon de massage érotique de Toronto. Les autorités canadiennes ont conclu que l'auteur accusé "était inspiré par le mouvement extrémiste violent à motivation idéologique (IMVE) communément appelé INCEL"⁴⁵. Cette décision est importante car c'était "la première fois que le Canada a poursuivi une accusation de terrorisme sans lien avec l'extrémisme islamique et apparemment la première fois dans le monde qu'un pays a porté des accusations de terrorisme contre un adhérent du mouvement InCel"⁴⁶. 

Comme le montre le tableau (1), on constate une continuité et une augmentation timide du nombre d'attaques depuis 2014. Néanmoins, les violences liées aux InCels ne sont pas très fréquentes. Il est toutefois notable qu'il présente des caractéristiques communes avec le terrorisme. C'est pourquoi les recherches pionnières de Bruce Hoffman, Jacob Ware et Ezra Shapiro ont conclu que ces crimes devaient être compris comme une "tendance émergente du terrorisme avec une dimension plus pertinente de crime de haine"⁴⁷. 

Le problème principal de ce dilemme réside dans l'indéfinition même du concept de terrorisme, mais il semble y avoir un certain consensus sur certains de ses aspects fondamentaux : 

• Succession d'attaques 
• Utilisation de moyens violents d'intimidation de masse. 
• Objectif spécifique (certaines définitions sont plus spécifiques, faisant référence à une raison politique, religieuse et/ou idéologique). 

Selon ces trois facteurs, certaines actions violentes attribuées aux InCels, comme le cas du jeune mineur (2020) mentionné ci-dessus, peuvent être considérées comme des actes de terrorisme. En revanche, le cas d'Alek Minassian (2018), l'un des plus meurtriers, n'a pas été poursuivi pour terrorisme. Car malgré le lien apparent d'A. Minassian avec l'idéologie d'InCel par le court message publié sur son profil Facebook (voir citation) pendant l'attaque, le verdict a conclu qu'A. Minassian a plutôt profité de l'idéologie d'InCel pour accroître sa notoriété et bénéficier émotionnellement de l'image de héros que la communauté d'InCel lui conférerait⁶⁰. 

"Le soldat d'infanterie Minassian 00010 souhaite parler au sergent 4chan, s'il vous plaît. C23249161. La rébellion incel a commencé ! Nous allons renverser tous les Chad et les Stacy. Tous saluent le chevalier suprême Elliot Rodger !"⁶¹  

Il n'y avait donc aucune motivation idéologique, politique ou religieuse apparente derrière le crime, mais comme le verdict lui-même l'a déterminé "il est presque impossible de savoir quand M. Doe [A. Minassian] ment et quand il dit la vérité. Déterminer sa motivation exacte pour cette attaque est également presque impossible"⁶². Bien qu'il se réfère occasionnellement à A. Minassian comme à un terroriste⁶³. 

Dans la même veine, la raison pour laquelle le cas de Sheldon Bentley (2018) n'a pas été traité comme du terrorisme est encore plus évidente. Les motivations qui ont conduit S. Bentley à commettre un tel crime ne peuvent être attribuées uniquement à son célibat involontaire⁶⁴, mais il s'agit plutôt d'un acte impulsif. Enfin, et peut-être le plus paradigmatique, le cas d'Elliot Rodger (2014). L'auteur du massacre de Santa Barbara n'a pas été officiellement classé dans la catégorie des terroristes, mais il est un cas illustratif du terrorisme misogyne d'InCel. 

Ses motivations ne font aucun doute : l'idéalisation d'un "monde pur où la sexualité n'existerait pas"⁶⁵ sous un régime autoritaire éloigné des idéaux de la démocratie libérale. Comme l'a dit l'auteur du massacre, "Si je ne peux pas l'avoir, je ferai tout ce que je peux pour le DÉTRUIRE⁶⁶. . Plus importante encore est sa haine des femmes qui lui refusent le droit d'avoir des relations sexuellement actives et son intention de nuire aux femmes et aux hommes qui réussissent sexuellement. De même, leur intention de provoquer la terreur et d'intimider la population avec la promesse du "Jour du châtiment"⁶⁷ et la déclaration de la "Guerre aux femmes"⁶⁸.  

Toutefois, ce serait une erreur de tirer des conclusions hâtives et de qualifier à tort de terroriste l'ensemble du spectre d'InCeldom. Il est clair que la plupart des InCels ne commettront pas de tels crimes, et que tous les InCels, comme on l'a vu, n'approuvent ni ne célèbrent les attaques. Établir un lien direct entre les InCels et la violence, l'extrémisme ou le terrorisme peut conduire à leur stigmatisation en tant que groupe loin d'être homogène et pourrait avoir un effet contre-productif. 

La décision de qualifier la violence d'InCel de problème de terrorisme a certaines implications, qui ont remis en question l'efficacité réelle de la gestion du phénomène InCel. Le terrorisme, de manière générale, modifie la manière dont les forces de l'ordre préviennent, enquêtent et punissent les attaques, ainsi que le financement de ces efforts. D'autre part, et dans ce cas précis, il faut tenir compte de la spécificité de l'imaginaire d'InCel, comme la prépondérance des troubles psychologiques ou la difficulté d'identifier avec certitude qui fait partie du groupe et qui n'en fait pas partie. 

En outre, l'écosystème en ligne d'InCel est principalement rempli de charabia, d'ironie et de fantasmes sinistres ("shitposting") qui rendent difficile le décryptage de la menace réelle. Cela peut entraîner l'identification de fausses alarmes et le gaspillage de temps, d'efforts et de ressources humaines et financières. En effet, traiter la misogynie et la frustration sexuelle comme des éléments exclusivement distinctifs pour identifier la violence d'InCel peut occulter l'ampleur du suprémacisme masculin présent dans d'autres groupes, qui encourage l'assujettissement des femmes, une rhétorique anti-femmes virulente et parfois incite à la violence⁶⁹.  

Mais au-delà de la solution possible à ce dilemme, il ne faut banaliser ni le potentiel de leur idéologie, ni leur capacité de radicalisation, ni les massacres que certains InCels extrémistes ont perpétrés. Ainsi, on le répète, ils représentent une menace potentielle émergente qui doit être prise au sérieux. Comme le souligne le Domestic Terrorism Threat Report (2020) du département de la sécurité publique du Texas, "la violence démontrée par les InCels au cours de la dernière décennie, associée à la rhétorique extrêmement violente en ligne, suggère que cette menace particulière pourrait bientôt égaler, voire éclipser, le niveau de létalité démontré par d'autres types de terrorisme domestique"⁷⁰. 

En conclusion, le danger de l'idéologie d'InCel est ambigu mais, comme on l'a montré, il existe. Et si le terrorisme lié à ce mouvement est rare, il est indiscutable que cet écosystème en ligne est un environnement radical, dont les utilisateurs présentent des facteurs de vulnérabilité évidents qui les rendent potentiellement susceptibles de se radicaliser.  

En Europe, la violence liée aux InCels est déjà une réalité, même si elle est inhabituelle. Dans le cas spécifique de l'Espagne, le phénomène InCel n'a guère été étudié ; cependant, la présence du discours InCel dans des forums espagnols bien connus tels que "Forocoches" et "Foroparalelo"⁷¹ a été démontrée. De même, des forums spécifiques d'InCels, avec une audience et une participation internationales, accueillent des publications en espagnol, des discussions sur la situation politique en Espagne ou des utilisateurs qui confirment directement leur nationalité espagnole.   

Laura Illa Vidal, Master en Prévention de la Radicalisation et collaboratrice dans le domaine de la Prévention des Conflits Armés et du Terrorisme à Sec2Crime. 

Bibliographie:

1 Moonshot, “Incels: A Guide to Symbols and Terminology”, 2020, disponible en: https://moonshotteam.com/incels-symbols-and-terminology/. 

2 TAYLOR, Jim, “Los remordimientos de la mujer que fundó el movimiento Incel de "célibes involuntarios", vinculado a la muerte de varias personas en Canadá y EE. UU”. BBC News, 31.08.2018, disponible en: https://www.bbc.com/mundo/noticias-45355326. 

3 Ídem. 

4 “Elliot Rodger: How misogynist killer became 'incel hero'”, BBC News, 26.04.2018, disponible en: https://www.bbc.com/news/world-us-canada-43892189. 

5 LABBAF, Farshad, “United by Rage, Self-Loathing, and Male Supremacy: The Rise of the Incel Community”, Gender, Colonization, and Violence. Invoke Vol. 5, pp. 16-25, 2020. 

6 ISLA JOULAIN, Gabriel Luis, “Célibes Involuntarios: ¿Terroristas?. Análisis cualitativo del fenómeno InCel y discusión conceptual sobre el terrorismo”, Revista de Derecho Penal Y Criminología, 3.ª Época, n.º 24, pp. 193-244, 2020. 

7 HOFFMAN, Bruce, WARE, Jacob y SHAPIRO, Ezra, “Assessing the Threat of Incel Violence”, Studies in Conflict & Terrorism, p.9, 2020. 

8 TYE, Charlie, “Inside the warped world of incel extremists”. The Conversation, 16.08.2021, disponible en: https://theconversation.com/inside-the-warped-world-of-incel-extremists-166142 

9 GANESH, Barath, “What the Red Pill Means for Radicals”, Fair Observer, 2018, disponible en: https://www.fairobserver.com/world-news/incels-alt-right-manosphere-extremism-radicalism-news-51421/. 

10 BLOMMAERT, Jan, “Online-offline modes of identity and community:  Elliot Rodger’s twisted world of masculine victimhood”, Tilburg Papers in Culture Studies, Tilburg University, 2017, disponible en: https://www.researchgate.net/publication/321532864_Paper_Online-offline_modes_of_identity_and_community_Elliot_Rodger%27s_twisted_world_of_masculine_victimhood. 

11 JAKI, Sylvia, DE SMEDT, Tom, GWÓŹDŹ, Maja, PANCHAL, Rudresh, “Online hatred of women in the Incels.me forum Linguistic analysis and automatic detection”, Journal of Language Aggression and Conflict, Vol. 7, Issue 2, pp. 240 – 268, 2019. 

12 Imagen 1. Adaptación de Stephane J. Baele et al.: Baele, J. Brace, L. y Coan, T. (2019): From “Incel” to “Saint”: Analyzing the violent worldview behind the 2018 Toronto attack, Terrorism and Political Violence. 

13 KELLY, Casey y AUNSPACH, Chase, “Incels, Compulsory Sexuality, and Fascist Masculinity. Feminist Formations”, Vol. 32, Nº 3, pp. 145-172, 2020. 

14 “Incels (Involuntary celibates)”, Anti-Defamation League, (s.n), disponible en: https://www.adl.org/resources/backgrounders/incels-involuntary-celibates. 

15 Imagen 2. BIBIPI. (2019). Hypergamy. InCels Wiki Est. 2018. Recuperado en: https://incels.wiki/w/Hypergamy. 

16 KELLY, Megan, DIBRANCO, Alex y DECOOK, Julia “Misogynist Incels and Male Supremacism”, New America, p. 21, 2021. 

17 JAKI, Sylvia, DE SMEDT, Tom, GWÓŹDŹ, Maja, PANCHAL, Rudresh, “Online hatred of women in the Incels.me forum Linguistic analysis and automatic detection”, op. cit., p.11. 

18 KUEHL, Franziska, “Incel Communities: Breeding Ground for Radicalized Violence?”, Women in International Security, 2020, disponible en: https://www.wiisglobal.org/incel-communities-breeding-ground-for-radicalized-violence/. 

19 TORRES-MARÍN, Jorge, NAVARRO-CARRILLO, Ginés, DONO, Marcos y TRUJILLO, Humberto Manuel, “Radicalización ideológico-política y terrorismo: un enfoque psicosocial”, Escritos de Psicología. Vol. 10, nº 2, pp. 134-146, 2017. 

20 JAKI, Sylvia, DE SMEDT, Tom, GWÓŹDŹ, Maja, PANCHAL, Rudresh, “Online hatred of women in the Incels.me forum Linguistic analysis and automatic detection”, op. cit., p.3.

21 LABBAF, Farshad, “United by Rage, Self-Loathing, and Male Supremacy: The Rise of the Incel Community”, op. cit., p.22. 

22 OREHEK, Edward y WEAVERLING, Casey, “On the Nature of Objectification: Implications of Considering People as Means to Goals”, Perspectives on Psychological Science, Vol. 12, nº 5, pp. 719 -730, 2017. 

23 LIGGETT O’MALLEY, Roberta. HOLT, Karen y HOLT, Thomas, “An Exploration of the Involuntary Celibate (Incel) Subculture Online”, Journal of Interpersonal Violence, pp.1–28, 2020. 

24 “When Women are the Enemy: The Intersection of Misogyny and White Supremacy”, Anti-Defamation League, (s.d), disponible en: https://www.adl.org/resources/reports/when-women-are-the-enemy-the-intersection-of-misogyny-and-white-supremacy#introduction. 

25 KALISH, Rachel y KIMMEL, Michael, “Suicide by Mass Murder: Masculinity, Aggrieved Entitlement, and Rampage School Shootings”, Health Sociology Review, Vol.19, nº 4, pp. 451-464, 2010. 

26 JAKI, Sylvia, DE SMEDT, Tom, GWÓŹDŹ, Maja, PANCHAL, Rudresh, “Online hatred of women in the Incels.me forum Linguistic analysis and automatic detection”, op. cit., p.13. 

27 BINNING, Clare, “The undatables: inceldom, entitlement and the state-mandated girlfriend”, Gendering 2020(+1), Universidad de Glasgow, 2021. 

28 Radicalisation Awareness Network (RAN), “Violent Incels and Challenges for P/CVE”, Comisión Europea, 2020, disponible en: https://ec.europa.eu/home-affairs/orphan-pages/page/ran-small-scale-meeting-violent-incels-and-challenges-pcve-online-meeting-25_en. 

29 MANAVIS, Sarah, “What is shitposting? And why does it matter that the BBC got it wrong”, New Statesman, 8.11.2019, disponible en: https://www.newstatesman.com/politics/media/2019/11/what-is-shitposting-and-why-does-it-matter-bbc-brexitcast-laura-kuenssberg-got-it-wrong. 

30 HOFFMAN, Bruce, WARE, Jacob y SHAPIRO, Ezra, “Assessing the Threat of Incel Violence”, op. cit., p.13. 

31 HOFFMAN, Bruce, WARE, Jacob y SHAPIRO, Ezra, “Assessing the Threat of Incel Violence”, op. cit., p.14. 

32 Dangerous Speech, “A practical guide”, Dangerous Speech Project, 2021, disponible en: https://dangerousspeech.org/guide/.  

33 KUEHL, Franziska, “Incel Communities: Breeding Ground for Radicalized Violence?”, op. cit. 

34 G2geek, “Stochastic Terrorism: Triggering the shooters”, Daily Kos, 11.01.2011, disponible en: https://www.dailykos.com/stories/2011/1/10/934890/-Stochastic-Terrorism:-Triggering-the-shooters. 

35 HARPER MERCER, Christopher, “My Manifesto”, 2015, disponible en: https://schoolshooters.info/chris-harper-mercers-manifesto. 

36 BEN AM, Ari y Weimann, Gabriel, “Fabricated Martyrs: The Warrior-Saint Icons of Far-Right Terrorism”, Perspectives on Terrorism, Vol. 14, nº 5, pp. 130 – 147, 2020. 

37 HOFFMAN, Bruce, WARE, Jacob y SHAPIRO, Ezra, “Assessing the Threat of Incel Violence”, op. cit., p. 8. 

38 SIMONPILLAI, Radheyan, “Charging incels with terrorism won’t protect sex workers”, NOW, 28.05.2020, disponible en: https://nowtoronto.com/news/incels-terrorism-sex-workers-decriminilization. 

39 JANIK, Rachel, “"I laugh at the death of normies": How incels are celebrating the Toronto mass killing”, Southern Poverty Law Center, 24.04.2018, disponible en: https://www.splcenter.org/hatewatch/2018/04/24/i-laugh-death-normies-how-incels-are-celebrating-toronto-mass-killing. 

40 SIMONPILLAI, Radheyan, “Charging incels with terrorism won’t protect sex workers”, op. cit. 

41 TAISTO, Witt, “‘If i cannot have it, i will do everything i can to destroy it.' the canonization of Elliot Rodger: ‘Incel’ masculinities, secular sainthood, and justifications of ideological violence”, Social Identities, 2020. 

42 JAKI, Sylvia, DE SMEDT, Tom, GWÓŹDŹ, Maja, PANCHAL, Rudresh, “Online hatred of women in the Incels.me forum Linguistic analysis and automatic detection”, op. cit., p. 20. 

43 CHARLES, Angus, “Swallowing the Black Pill: A Qualitative Exploration of Incel Antifeminism within Digital Society”. Tesis de Máster, Universidad Victoria de Wellington, p. 73, 2020, disponible en: http://researcharchive.vuw.ac.nz/handle/10063/8915. 

44 LEWIS, Jon y WARE, Jacob, “Spring Provides Timely Reminder of Incel Violence—And Clarifies How to Respond”, International Centre for Counter-terrorism, 2020, disponible en: https://icct.nl/publication/spring-provides-timely-reminder-of-incel-violence/. 

45 LIM, Preston, “Canadian Authorities Charge Teenager With Terrorism Over Incel-Based Violence”, Lawfare, 30.06.2020, disponible en: https://www.lawfareblog.com/canadian-authorities-charge-teenager-terrorism-over-incel-based-violence. 

46 LING, Justin, “Incels Are Radicalized and Dangerous. But Are They Terrorists?”, Foreign Policy, 02.06.2020, disponible en: https://foreignpolicy.com/2020/06/02/incels-toronto-attack-terrorism-ideological-violence/. 

47 HOFFMAN, Bruce, WARE, Jacob y SHAPIRO, Ezra, “Assessing the Threat of Incel Violence”, op. cit., p.4. 

48 TOMKINSON, Sian, HARPER, Tauel y ATTWELL, Katie, “Confronting Incel: exploring possible policy responses to misogynistic violent extremism”, Australian Journal of Political Science, p. 4, 2020. 

49 “Incels (Involuntary celibates)”, Anti-Defamation League, op. cit. 

50 HOFFMAN, Bruce, WARE, Jacob y SHAPIRO, Ezra, “Assessing the Threat of Incel Violence”, op. cit., p. 7. 

51 JAKI, Sylvia, DE SMEDT, Tom, GWÓŹDŹ, Maja, PANCHAL, Rudresh, “Online hatred of women in the Incels.me forum Linguistic analysis and automatic detection”, op. cit., p.6. 

52 ISLA JOULAIN, Gabriel Luis, “Célibes Involuntarios: ¿Terroristas?. Análisis cualitativo del fenómeno InCel y discusión conceptual sobre el terrorismo”, op. cit., p. 205. 

53 SCOTT, Elfy y col, “How the alleged murder of a blogger has revealed the dark reality of ‘Incels’”, The Feed, 17.07.2019, disponible en: https://www.sbs.com.au/news/the-feed/how-the-alleged-murder-of-a-blogger-has-revealed-the-dark-reality-of-incels. 

54 SIMONPILLAI, Radheyan, “Charging incels with terrorism won’t protect sex workers”, op. cit. 

55 No identificado por petición del juzgado en base a la Ley de justicia penal juvenil. El responsable era menor de edad. 

56 LEWIS, Jon y WARE, Jacob, “Spring Provides Timely Reminder of Incel Violence—And Clarifies How to Respond”, International Centre for Counter-terrorism, 2020, disponible en: https://icct.nl/publication/spring-provides-timely-reminder-of-incel-violence/. 

57 The United States Department of Justice. Office of Public Affairs, “Ohio Man Charged with Hate Crime Related to Plot to Conduct Mass Shooting of Women, Illegal Possession of Machine Gun”, 21.07.2021, disponible en: https://www.justice.gov/opa/pr/ohio-man-charged-hate-crime-related-plot-conduct-mass-shooting-women-illegal-possession. 

58 GRIFFIN, Jonathan, “Plymouth shooting: Inside the dark world of 'incels'”. BBC News, 13.08.2021, disponible en: https://www.theguardian.com/news/audio/2021/aug/19/plymouth-attack-misogynist-incel-culture-podcast. 

59 Tabla 1. Cronología de la violencia InCel (2009 – 2021). Fuente propia. 

60 Sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Ontario, 1258, CR-18-400000612-0000, 03.03.2021. 

61 BRANSON-POTTS, Hailey y WINTON, Richard, “Cómo Elliot Rodger pasó de ser un asesino de masas a ‘un santo’ para los misóginos, entre ellos el sospechoso del ataque en Toronto”, Los Angeles Times, 26.04.2018, disponible en: https://www.latimes.com/espanol/internacional/la-es-como-elliot-rodger-paso-de-ser-un-inadaptado-asesino-de-masas-a-un-santo-para-un-grupo-de-misoginos-20180426-story.html. 

62 Sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Ontario, 1258, CR-18-400000612-0000, op. cit., p. 51. 

63 Global Terrorism Database, “Incident Summary for GTDID: 201804230012”, National Consortium for the Study of Terrorism and Responses to Terrorism, disponible en: https://www.start.umd.edu/gtd/search/IncidentSummary.aspx?gtdid=201804230012. 

64 JOHNSTON, Janice, “Frustration over involuntary celibacy led to killing, former security guard claims”, CBC, 28.08.2018, disponible en:  https://www.cbc.ca/news/canada/edmonton/edmonton-involuntary-celibacy-sheldon-bentley-manslaughter-jail-1.4803943. 

65 RODGER, Elliot, “My Twisted World. The Story of Elliot Rodger”, 2014, disponible en: https://www.thenation.com/wp-content/uploads/2015/03/rodger-manifesto2.pdf. 

66 Ídem. 

67 NAGLE, Angela, “The New Man of 4chan”, The Baffler, nº 30, 2016, disponible en: https://thebaffler.com/salvos/new-man-4chan-nagle. 

68 BRATRICH, Jack y BANET-WEISER, Sarah, “From Pick-Up Artists to Incels: Con(fidence) Games” Networked Misogyny, and the Failure of Neoliberalism”, International Journal of Communication, Vol. 13, pp. 5003-5027, 2019. 

69 KELLY, Megan, DIBRANCO, Alex y DECOOK, Julia, “Misogynist Incels and Male Supremacism”, op. cit., p. 25. 

70 Department of Public Safety, “Texas Domestic Terrosim Threat Assessment”, 2020, disponible en: https://www.dps.texas.gov/sites/default/files/documents/director_staff/media_and_communications/2020/txterrorthreatassessment.pdf. 

71 ESTEVE, Joan, “Extremisme violent dins la Manosfera: La ideologia Incel i la seva presència a  fòrums espanyols”, Tesis de Máster, Universidad de Barcelona, 2020.